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《在地球瀕臨滅絕時，還原達爾文：讀懂達爾文與《物種起源》》



探索人與自然關係的巨著

回答人類「我們從哪裡來」的終極追問



「適者生存，不適者注定淘汰！」

「弱者就該從世界消失！」

人類進入地球舞台的時間極為短暫，卻為地球帶來前所未見的浩劫。

一百五十年前，人們對達爾文「物競」與「天擇」的嚴重誤會與扭曲，

曾造成十九世紀帝國主義掠奪其他國家，乃至如今重大的環境災難。



楊照導讀思想大師經典：讀什麼？為何讀？怎麼讀？

＜十九世紀三部曲①＞



為「人」定座標

三大終極追問：我們從哪裡來？我們要往哪裡去？我們是青年首次購屋申請誰？

三大思想巨人：達爾文、馬克思、佛洛伊德

三大經典巨著：《物種起源》、《資本論》、《夢的解析》



達爾文與《物種起源》改變了人與自然的關係；馬克思與《資本論》改變了人與社會的關係；佛洛伊德與《夢的解析》改變了人與自身的關係。



一百五十年前，達爾文寫下的《物種起源》顛覆了基督教文明中的世界觀，

也改變了往後人類的命運。他的學說被誤用、扭曲與嫁接。

帝國主義為擴張找到理由，貪婪的人類找到藉口，趕盡殺絕其他物種。

如今，高坐地球舞台寶座的人們，卻面臨王者的寂寞：

看似浩瀚的海洋沒有魚了，大量的物種瀕臨滅絕，我們強盛得只剩下我們自己了。



人類是所有生物中唯一具有反省能力的物種，

此時此刻還原達爾文，或許能為世界的未來，找到一點希望。



被誤讀與扭曲的經典之書



一百五十年前，達爾文寫下的《物種起源》顛覆了基督教文明中上帝創造萬物的世界觀，震驚了全世界，甚至可以說改變了往後人類的命運。然而達爾文的學說也跟馬克思主義一樣，一提出後便遭到廣泛的誤讀與扭曲。根據達爾文的說法，物種會競爭，然而競爭的對象是同種，而不是如後人扭曲的與其他異種的競爭。「天擇」也被曲解成強壯完美的物種便有權力消滅與淘汰其他物種。



還原演化論，正確理解達爾文



達爾文提出的主張被誤讀，後來甚至被帝國主義者挪用，成為侵略弱國的藉口。列強打著「社會達爾文主義」的旗幟，向外擴張，侵略弱小國家。荒謬的是，社會達爾文主義並非奠基在達爾文的論證支持上，甚至可以說，長久以來，我們所認知的「物競天擇」根本是誤會了達爾文。



演化從來不是一條直線的路，而是一個範圍，在這個範圍裡面，人類的出路有不同的可能性，實際的路不是演化論決定的，但我們必須理解演化作用的範圍是從哪裡到哪裡，邊界又在哪裡。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  急需現金怎麼找錢 楊照
  
  
  
  本名李明駿，1963年生，國立台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任民進黨國際事務部主任、《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、國立台北藝術大學兼任講師、《新新聞》總編輯、總主筆、副社長，現為「新匯流基金會」董事長，並在「98新聞台」及「Bravo 91.3」主持電台節目。
  
  
  
  楊照擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識分子的形象與標竿。
  
  
  
  著有
  
  
  
  長篇小說──
  
  《吹薩克斯風的革命者》、《大愛》、《暗巷迷夜》。
  
  
  
  中短篇小說集──
  
  《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顏》、《往事追憶錄》、《背過身的瞬間》。
  
  
  
  散文──
  
  《軍旅札記》、《悲歡球場》、《場邊楊照》、《迷路的詩》、《Cafe Monday》、《新世紀散文家：楊照精選集》、《為了詩》、《故事效應》、《尋路青春》、《我想遇見你的人生：給女兒愛的書寫》。
  
  
  
  文學文化評論集──
  
  《流離觀點》、《文學的原像》、《文學、社會與歷史想像》、《夢與灰燼》、《那些人那些故事》、《Taiwan Dreamer》、《知識分子的炫麗黃昏》、《問題年代》、《十年後的台灣》、《我的二十一世紀》、《在閱讀的密林中》、《理性的人》、《霧與畫：戰後台 灣文學史散論》、《如何做一個正直的人》、《想樂》、《想樂2》，與馬家輝和胡洪俠合著《對照記＠1963：22個日常生活詞彙》與《忽然懂了：對照記＠1963》。
  
  
  
  現代經典細讀──
  
  《永遠的少年：村上春樹與海邊的卡夫卡》、《馬奎斯與他的百年孤寂：活著是為了說故事》、《推理之門由此進：推理的四門必修課》，以及《在地球物種瀕臨滅絕時，還原達爾文》、《在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬克思》、《在進入潛意識夢境前，請問佛洛伊德》，合為＜十九世紀三部曲＞。
  
  
  
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在地球瀕臨滅絕時，還原達爾文：讀懂達爾文與《物種起源》－目錄導覽說明

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  作者序
  
  目次
  
  第一章 從《物種起源》的地位談經典存在的意義
  
  第二章 《物種起源》的時代背景
  
  第三章 達爾文以前的物種起源
  
  第四章 圍繞創造論而生的《物種起源》
  
  第五章 達爾文的超越與限制
  
  第六章 對達爾文的質疑及其答辯
  
  第七章 人類文化與物種演化
  
  第八章 演化論的陷阱與影響
  
  

總序



為「人」定座標-「現代」從哪裡來？



「人是什麼？」這是個貫串古今，不同文化、不同社會都曾經認真探索的普遍問題。甚至我們可以退一步後設地說：作為人的第一條件，人和其他萬物都不一樣的根本差別，就在於只有人反身自問：「人是什麼？」不只是問，而且反覆地問。之所以在幾千年的文化歷程中反覆問「人是什麼？」，也就是因為同樣的問題，在不同時代、不同社會、不同的大腦中，有不同的答案。問題一直在那裡，卻引出了千百般不同變貌的答案，始終無法穩固確定，於是這個問題就持續留著，持續騷擾、困惑著一代又一代的人們。



即便是不思考這個問題，從來沒有意識這個問題存在的人，實質上也擺脫不了這個永恆、巨大問題的陰影。畢竟，每個社會都是依照對於這個問題的基本想像與理解而組成的，生活在社會裡，無論接受或反抗社會訂定的律則，一個人也還是離不開這個問題。



曾經有很長一段時間，西方社會以「上帝」作為「人是什麼？」的終極答案。人是由上帝所創造的，依照上帝的意志而形成的，上帝是一切的源頭。曾經有很長一段時間，中國社會以「傳統」作為「人是什麼？」的終極答案。人是傳統與歷史的產物，傳統與歷史中保留了充分的經驗與智慧，決定了人應該如何思考、如何生活。西方人困惑時，就求助於上帝與代理上帝意志的教會；而中國人困惑時，就乞靈於傳統與記錄傳統真理的經典。



但這樣的時代過去了。十九世紀的巨變，推翻了上帝的權威，也推翻了傳統的真理地位。我們活在一個很不一樣的「現代」環境中，「現代」有其和西方或中國傳統都完全不同的規則與秩序，並籠罩、統轄著我們今天的現實生活。



我一直相信，也一直主張：現代人應該要了解現實生活的來歷。我們今天坐在椅子上，而不是坐在炕上、墊子上；我們今天認為的漂亮房子長得方方正正，有大片透光的玻璃；我們今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，畫著凸顯眼睛輪廓的妝；我們今天相信人生最重要的經驗是談戀愛，相信戀愛是婚姻的前提......這些都是現代生活的根本現實，卻都不是歷史上的必然，而是從十九世紀之後才發展出來的「現代」意識、「現代」價值。



這種「現代」是怎麼來的？為什麼現在我們的生活沒有一天離得開錢，錢包裡有多少錢，存摺裡列出的數位多大如此重要？為什麼現在絕大部分國家沒有皇帝、沒有國王？為什麼我們周圍的空間裡充滿了用尺和圓規畫出來的幾何線條，對於不直不圓的線條我們就覺得醜陋、不舒服？帶著這樣的疑惑，追究這些切身的「為什麼」，必定會將我們帶到十九世紀的歐洲，回溯到那個時代產生的一些重大主張與觀念。不管我們喜不喜歡，這些十九世紀歐洲產生的主張與觀念，構成了「現代」的基礎，變成了我們今天生活的基本評判標準。



可以這樣說：雖然人還是人，但從十九世紀之後，人被放置在一套新的座標上。在上帝與傳統的權威失效後，「人是什麼？」被徹底重新探索、重新解釋，原來用來定位「人」的舊系統消失了，取而代之的，是一套新系統。一百多年過去了，這套新系統隨著歐洲勢力的發展，被傳播到全世界，將愈來愈多的人統納入這個系統裡來。今天，要了解自己是誰，了解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛現實，我們都需要先認真看待、認真察知這套系統。



三個人、三本書、三組理論，在這套系統形成過程中，產生過最大的作用。達爾文、馬克思及佛洛伊德，《物種起源》、《資本論》及《夢的解析》，「進化論」、「階級論」及以潛意識為核心的「精神分析學」，從此這個世界變得不一樣了，或說，人活在這個世界上，和這個世界發生關係的方式徹底不一樣了！



達爾文改變了人和自然之間的關係，馬克思改變了人和社會之間的關係，佛洛伊德進一步改變了人和自身之間的關係。這三個人、三本書、三組理論像是三圍的座標般，將人放置到全新的空間裡，逼迫人重新省視自己的定位。



不管過了多少年，只要我們還活在「現代」的系統與座標中，這三個人、三本書、三組理論就不會過時。這三個人、三本書、三組理論不是歷史的陳跡，而是我們想要清醒、明白地活在今天的世界時，始終有用的線索與指引。重訪這三個人、三本書、三組理論，反而是最能讓我們得到足以應對現實的智慧的直接途徑。

【第一章】從《物種起源》的地位談經典存在的意義（節錄）



一、為什麼要讀經典，以及如何閱讀經典？



我們為什麼要讀經典？關於「經典」有一個最簡單、卻也最精確的定義──我們談論得最多，但是讀得最少的書。為什麼談論的最多，又為什麼讀得最少？因為被認定為經典的書，都曾在這個世界上發揮過很大的影響與作用。經典發揮作用的時代裡，受到這些書影響的人，會用各種正面或反面的方式引用這些書。



以達爾文為例，自從達爾文的《物種起源》掀起討論熱潮之後，任何一個人談到生物變化，都不能不提到達爾文在《物種起源》書裡曾經說了什麼什麼。信仰、崇拜達爾文的人會說：就算你們不相信我講的，你們總該相信達爾文吧？用這種態度大量引用《物種起源》，解釋達爾文講了什麼。換做達爾文的論敵，他會不懷好意地說：你們聽聽看，這個叫達爾文的人，荒謬到會講出這種話來。



真正發揮過很大作用的經典，會反覆的被別人所引用、被人談論，因而取得了特殊的地位，讓大家覺得、讓大家相信，這些是不能不讀的書。這個世界上有這麼多書，一個人一輩子能夠讀幾本？日本作家芥川龍之介有一天坐在家裡，突然有了一個念頭，想要認真好好算算自己到底讀了多少書？算過之後，忍不住進一步算：那麼自己一生又能夠讀多少書呢？這不是什麼困難的問題，先算算人一輩子能讀書的日子有多少，再算算平均大概要花多少時間讀完一本書，兩個數字兜在一起，馬上就知道了。芥川龍之介算完了之後，竟然就無可抑扼地大哭一場。為什麼？他發現：自己一生了不起只能讀三千本到四千本書，就這麼多。光是在台灣，一年出版兩三萬種新書，可是就算很認真的讀書人，如芥川龍之介者，一生都只能讀三、四千本！

所以必然要有所選擇，一些書應該先讀，一些書可以不急著讀。怎麼決定什麼書先讀什麼書後讀？一個評判標準當然就是書重要還是不重要。從重要性上判斷，經典，當然必讀，必須先讀。既然是「必讀書」，這樣的書就會進入教育系統，用正式的教育安排來保證你讀到了。可是全天下古往今來的教育有一個共同的特色──有教育就有偷懶的捷徑，就有參考書。進入教育系統後，所有的這些經典，就都有了各式各樣二手傳播的摘要簡本。會有好心的作者站出來問：你以為讀達爾文一定要讀五百頁嗎？不用！讀三十頁就夠了！心懷感激，我們讀了那三十頁的小冊子，或是課本裡「濃縮」的三十頁，「喔，原來達爾文就是這麼一回事，原來《物種起源》是這麼一回事！」