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台灣的媽祖信仰於明、清由大陸移民渡海來台時引進，鎮海安瀾，已然成為台灣民間最普遍信仰的神明。對台灣人而言，一如「南門市場快車肉乾禮盒母親」角色的媽祖，其「天后」與「天上聖母」的褒封，實與兩岸息息相關。媽祖是兩岸共同的文化符碼與信仰，不論如何是無法迴避的事實。



據考證，媽祖到台灣始於明朝萬曆年間，在先民離開祖居到台灣拓墾時，隨身攜帶媽祖的香灰袋上船，或奉請一尊媽祖分身神像安置於船上（燒烤 土城稱為「船頭媽」或「船仔媽」），作為保護神。媽祖信仰在台灣世代相傳至今，而由「民女」成為「天妃」乃至「天后」，朝廷的多次褒封則與台灣有關。

康熙19年，清軍為統一台灣橫渡海峽，得到了媽祖的護佑，朝廷即封媽祖為「天上聖母」；康熙22年，施琅率水軍進攻澎湖，當時盛傳有士兵舟中恍見神妃，於是官兵奮勇前進，澎湖得以收復。相傳在攻克澎湖當天，施琅入天妃宮，見到天妃衣袍濕透，方知此戰是得到神明默佑。在台、澎收復之役中得受天妃神佑的消息後來奏報朝廷，康熙帝遂頒詔，賜封媽祖為「天后」。從宗教信仰的功能而言，台灣民間信仰亦象徵著地方民眾的共同意識，而媽祖隨著移民社會分布，不僅在台灣，也廣泛傳播擴散並生根傳承於東南亞、東北亞，並在近代遠播於歐美華人社會。台灣欲透過媽祖文化與全世界華人做連結，不需也不應區隔於對岸的文化源頭，明言媽祖在兩岸歷史與交流上的意義，進而邀請對岸學者或機構合作，主動搶得媽祖新屋 火鍋吃到飽信仰在台灣的話語權，否則只是關起門唱獨角戲，更遑論「媽祖信仰以台灣為中心」的論述了。(旺報)

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